蘇公窯傳世粉彩 花開百歲

景德鎮(zhèn)故轄于浮梁縣，歷史悠久，風(fēng)光秀美。這樣一個(gè)鐘靈毓秀之地當(dāng)然吸引了不少歷代名士，各代往來浮梁的名士包括顏真卿、王安石、楊萬里、黃庭堅(jiān)等，各有詩(shī)詞為證。

浮梁也出過不少名人，宋代名僧佛印就是其中之一，宋神宗曾敕賜其金缽，于廬山等地名剎先后擔(dān)任主持，佛法高深為人稱道。佛印與蘇軾、黃庭堅(jiān)交好，蘇軾還曾撰寫《東坡居士佛印闡釋語錄問答》。浮梁縣有三賢堂，祭祀的就是這三位有名的先賢大德。

現(xiàn)今浮梁縣城發(fā)展快，縣城內(nèi)交通便達(dá)、城治繁榮有序，并筑一景觀湖于城內(nèi)，湖邊是縣人休憩觀景之所，此湖名為三賢湖。浮梁以三賢為名，三賢肯定都是到過景德鎮(zhèn)的，佛印土生土長(zhǎng)自不必說，蘇、黃兩位是否來過呢？

這點(diǎn)早有人考證過，蘇、黃不僅來過，而且還與佛印一同夜游昌江，宋代文人雅集成風(fēng)，三人同游昌江也似有根據(jù)?？甲C者還搬出大家耳熟能詳?shù)摹逗酥塾洝罚畹奈⒌窈酥凵瞎操x江月的不就是蘇、黃、佛印嗎？

如果真有此事，那對(duì)浮梁來說真是一段佳話，但讀過核舟記的都知道，原文中有“蓋大蘇泛赤壁云”，其所雕刻的題材是蘇軾游赤壁而非昌江，蘇軾曾作前、后赤壁賦，未嘗有昌江賦，此論顯得穿鑿了。

從佛印這條線去求索蘇軾與浮梁的淵源有些不太妥當(dāng)，佛印生于浮梁不假，但成就佛印卻不在浮梁，佛印成年后便離開浮梁四處學(xué)法，后又四方游歷，其與蘇軾的交集并不在浮梁。

但與蘇軾交好的浮梁人并不止佛印，蘇軾曾賦《送程德林赴真州》一詩(shī)，大贊程德林德行高尚深受百姓愛戴，此程德林便為浮梁人，名程筠，歷任戶部郎中，御史，京東路按察使等職。值得一提的是，蘇軾與程筠為同年，他們都是嘉佑二年的進(jìn)士。 蘇軾為程筠交情深厚，二人從政皆敢為直言，東坡為程筠所作詩(shī)還有兩首，為《思成堂》和《歸真亭》，皆奉程筠請(qǐng)求所寫，這兩首詩(shī)恰恰是蘇軾來過浮梁的明證。

元豐七年，蘇軾為黃州團(tuán)練副使，擔(dān)任此卑微小吏，皆因五年前烏臺(tái)詩(shī)案所累，這年他又奉詔赴汝州上任，并送其子蘇邁到德興上任縣尉，這段經(jīng)歷他在石鐘山記中有記載。

德興與浮梁咫尺之隔，恰好此時(shí)好友程筠在浮梁守喪，蘇軾便順路來到浮梁訪友。后蘇軾因去汝州路途遙遠(yuǎn)，請(qǐng)求移居常州，從黃州到常州，浮梁在兩地中間，可見是順路的。道光版《浮梁縣志》對(duì)此有詳細(xì)記載：蘇軾字子瞻，眉山人，因子邁為銀陽尉來游昌南，訪同年好友程筠于家，浹旬而別，筠與詩(shī)有“行旌既待金門詔，邱壑恒留太史書”之句，蓋軾為筠賦《思成堂》、《歸真亭》二詩(shī)也。 

同時(shí)《浮梁縣志》還寫道：又嘗偕黃庭堅(jiān)至浮梁城北寶積寺，后人以軾喜寺僧了元而庭堅(jiān)亦與往還，遂合祀之曰三賢堂。細(xì)讀此段疑惑盡可解，黃庭堅(jiān)與蘇軾曾一同來到浮梁，并到過佛印出家的寶積寺，了元即佛印的法號(hào)，但并未說與佛印在寶積寺相見，元豐七年佛印早已離開浮梁，縣志只是說他們交好，于是一同列入三賢堂祭祀而已。

由此可見，蘇軾、黃庭堅(jiān)都曾到過浮梁，而且因程筠和佛印與浮梁淵源頗深。其實(shí)以蘇軾、黃庭堅(jiān)、佛印的詩(shī)、文、書、畫造詣，以其三人之德行，就足以讓任何地方的任何人來紀(jì)念，并非得窮究其是否親身來過?？鬃游吹街幧醵?，而世界皆學(xué)孔子之道，蘇軾未到之處甚多，來到處在讀蘇子之文。

所以重點(diǎn)在于他們的價(jià)值，而不在于他們的經(jīng)歷。誠(chéng)德軒蘇元陽為蘇洵第三十四代世孫，其創(chuàng)立蘇公窯的初衷非仰賴祖先之名，實(shí)是仰慕祖先之文才德行，蘇公窯以三蘇之文德立意，以傳播三蘇之文德為方向，厚德載器，以器明德。